Abul Walid Muhammad Ibn Achmed, Ibn Mohammad Ibn Ruschd, filósofo, astrônomo jurista árabe, nasceu em Córdoba, em 1125, e morreu no Marrocos, em 1198. Averróes, como é conhecido no ocidente, recebeu a educação alcorânica tradicional em sua cidade natal, onde seu pai e seu avô foram cadi (juiz civil), e desempenhou um papel importante na história política da Andalusia. Dedicou-se à jurisprudência, medicina e matemática, assim como à filosofia e à teologia. Com a idade de 27 anos, Averróes foi convidado pelo governante almoada em Marrakesh para ajudá-lo a estabelecer instutuições educacionais islâmicas. Ibn Tufayl, o grande filósofo muçulmano da corte almoada, apresentou-o ao sultão Abu Yaqub, um príncipe interessado em questões filosóficas e conhecedor de Aristóteles e Platão.
Averróes foi indicado cadi em Sevilha com a idade de 44 anos. Naquele ano ele traduziu e resumiu o livro de Aristóteles, "De Anima", que depois foi traduzido para o latim. Dois anos mais tarde, ele foi transferido para Córdoba, sua cidade natal, onde passou dez anos como juiz naquela cidade. Durante esses dez anos, Averróes escreveu comentários sobre a obra de Aristóteles, inclusive a "Metafísica". Mais tarde foi chamado de volta a Marrakesh para trabalhar como médico do califa.
Durante os governos de Abu Yaqub Yusuf e de seu filho, Yaqub al-Mansur, ele gozou de extraordinária simpatia da corte e execeu diversos cargos importantes em Marrocos, Sevilha e Córdoba. Mais tarde, caiu em desgraça e foi banido juntamente com outros sábios. Um pouco antes de sua morte, o Edito contra os filósofos foi revogado, mas muitos de seus trabalhos sobre lógica e metafísica haviam sido destruídos pelo fogo.
Segundo José Silveira da Costa, em Averróis, O Aristotelismo Radical, "a opinião predominante na história do pensamento islâmico ocidental apresenta Averróes como um grande sábio e filósofo, consagrado à reflexão, ao estudo e à investigação racional, preocupado com a observação direta dos fenômenos naturais e, igualmente, como um muçulmano fiel e um grande trabalhador."
Seus "Comentários", sobre Aristóteles, sua obra filosófica e seus tratados sobre teologia chegaram até nós através de traduçãos latinas e hebraicas. Os "Comentários", que lhe deram o título de "Crítico", são de três espécies: uma pequena paráfrase ou análise, uma exposição breve do texto e uma exposição mais ampla, e que são conhecidas como Comentários Menores, Médios e Maiores, respectivamente. Nenhum deles é de importância para a crítica textual de Aristóteles, uma vez que Averróes, não sendo versado em grego ou ciríaco, baseou toda a sua exposição numa tradução árabe imperfeita da versão ciríaca do texto grego. No entanto, foram de grande importância na determinação da interpretação científica e filosófica de Aristóteles. Seus tratados filosóficos originais incluem: "Destructio Destructiones", uma refutação ao "Destruição dos Filósofos", de al-Ghazali, publicado em latim, em Veneza; dois tratados sobre a união dos intelectos ativo e passivo, também publicado em latim, emVeneza; tratados lógicos sobre as diferentes partes do "Organon", publicado em Veneza; tratados médicos baseados na "Física", de Aristóteles; um tratado em resposta a Avicena; e um outro sobre a concordância entre a filosofia e a teologia, sendo que estes dois últimos só existem os textos em hebraico e árabe.
Averróes foi criticado por muitos sábios muçulmanos por causa da resposta dada a al-Ghazali em "Destructio Destructiones", o qual, no entanto, exerceu uma profunda influência no pensamento europeu, pelo menos até o início da filosofia moderna e da ciência experimental. Suas opiniões sobre destino eram que o homem não tem o controle total sobre seu destino e nem o destino é completamente predeterminado.
Averróes tinha grande consideração por Aristóteles, cuja palavra era para ele a expressão mais elevada da verdade em questões de ciência e filosofia. Nesta admiração exagerada para o filósofo, ele foi muito além do que qualquer outro estudioso.
Averróes defendeu o princípio da verdade em duas partes, afirmando que a religião tem uma esfera e a filosofia tem outra. A religião, dizia ele, é para as multidões incultas; a filosofia para uns poucos escolhidos. A religião ensina por intermédio de sinais e símbolos; a filosofia apresenta a verdade por si mesma. Mas, embora o filósofo perceba que o que é verdade na teologia é falso na filosofia, ele não deve, por causa disso, condenar a instrução religiosa, porque assim privaria o povo do único meio pelo qual ele pode alcançar o conhecimento (simbólico) da verdade.
A filosofia de Averróes, como a de todos os outros filósofos árabes, é uma mistura do aristotelismo com o neo-platonoismo. Nela encontramos a doutrina da eternidade da matéria como um princípio positivo do ser; o conceito de uma multidão de espíritos ordenados hierarquicamente entre Deus e a matéria e a mediação entre eles; a negação da Providência no sentido mais comumente aceito; a doutrina de que cada uma das esferas celestes é animada; a noção da emanação ou extração, como um substituto da criação; e, finalmente, a glorificação do conhecimento místico (racional) como a aspiração máxima da alma humana, em suma,todos os elementos caracterizadamente platônicos e que os árabes acrescentaram ao aristotelismo puro.
O que é peculiar na interpretação que Averróes faz de Aristóteles, é o significado que ele dá à doutrina aristotélica do Intelecto Ativo e Passivo. Seu predecessor, Avicena, ensinou que, enquanto o Intelecto Ativo é universal e separado, o Intelecto Passivo é individual e inerente à alma. Averróis afirma que tanto o Intelecto Ativo como o Intelecto Passivo são separados da alma individual e são universais, isto é, um para todos os homens. Ele acha que Alexandre de Afrodísia estava errado ao limitar o Intelecto Passivo a uma simples disposição e que os "outros comentaristas" (talvez Themistius e Theophrastus) erravam ao descrevê-lo como uma substância individual dotada de disposições; ele afirma, ao invés, que é uma disposição em nós, mas pertencente a um intelecto fora de nós. Os termos passivo, possível e material, são usados sucessivamente por Averróes para designar essas espécies de intelecto, que, em última análise, se prescindirmos das disposições de que ele fala, é o próprio Intelecto Ativo. Além disso, Averróes também fala do Intelecto Adquirido, referindo-se à mente individual em comunicação com o Intelecto Ativo. Portanto, conquanto o Intelecto Ativo seja numericamente um, existem tantos intelectos adquiridos quanto sejam as almas individuais com as quais o Intelecto Ativo estabelece contato. (Os escolásticos falam de um prolongamento do universal com a mente individual, traduzindo literalmente do árabe, que aqui siginifica contiguidade, ao invés de união). O sol, por exemplo, na medida em que é e permanece uma fonte de luz, multiplica-se e se transforma em muitas fontes de luz, e, assim, ilumina muitos corpos; o mesmo acontece com a mente universal e as mentes individuais que entram em contanto com ela. A precariedade desta doutrina, como uma explicação psicológica da origem do conhecimento é não considerar os fatos da consciência, que indicam que não é simplesmente uma disposição individual, e sim um princípio ativo individual, que entra em ação e que se expressa pela palavra "Penso!". Um outro ponto é que deixa sem resposta a questão da imortalidade da alma individual.
Na verdade, Averróes admitia abertamente sua inabilidade em lidar com as bases filosóficas da doutrina da imortalidade individual, satisfazendo-se em mantê-la como um dogma religioso. A maior influência de Averróes foi como crítico. Suas doutrinas tiveram um destino variado nas escolas cristãs. Primeiro, elas asseguram uma certa quantidade de adeptos, depois, aos poucos, sua incompatibilidade com os ensinamentos cristãos tornou-se aparente e finalmente, devido à revolta do Renascimento em relação à Escolástica, elas garantiram, mais uma vez, uma audiência temporária. Seus comentários, no entanto, alcançaram um sucesso imediato e duradouro. São Tomás de Aquino usou o "Grande Comentário" de Averróes como seu modelo, sendo, à primeira vista, o primeiro escolástico a adotar aquele estilo de exposição; e embora rebatesse os erros de Averróes, e tenha dedicado diversos tratados com essa finalidade, ele sempre falava do crítico árabe como um dos que tinha corrompido a tradição peripatética mas cujas palavras, no entanto, deveriam ser tomadas com respeito e consideração. O mesmo pode ser dito sobre as referências de Dante a ele. Foi após São Tomás de Aquino e Dante que Averróes começou a ser apresentado como o "arqui-inimigo da fé".
Um exame cuidadoso de sua obra, no entanto, revela que ele era profundamente religioso. Como exemplo, encontramos em seus escritos que "qualquer um que estude anatomia aumentará sua fé na onipotência e unicidade de Deus, o Todo Poderoso." Em sua obra médica e filosófica,percebemos a profundidade de sua fé e conhecimento do Alcorão e das sunas, que muitas vezes ele cita para amparar seus pontos de vistas em diferentes assuntos. Averróes disse que a felicidade verdadeira para o homem pode ser alcançada através da saúde psíquica e mental e que as pessoas não podem usufruir de uma saúde psicológica se não seguirem os caminhos que levam à felicidade na outra vida, e que acreditem em Deus e na Sua unicidade.
Averróes dizia que o Islam objetiva o conhecimento verdadeiro, que é o conhecimento de Deus e de Sua criação. Este conhecimento verdadeiro também inclui o conhecimento dos vários meios que levam à satisfação mundana e evitam a miséria na outra vida. Este tipo de conhecimento prático abrange dois ramos: (1) a jurisprudência, que lida com os aspectos materiais e tangíveis da vida humana; e (2) as ciências espirituais, que lidam com questões como paciência, gratidão a Deus e moral. Ele compara as leis espirituais à medicina em seu efeito sobre os seres humanos do ponto de vista físico e do ponto de vista moral e espiritual. Ele assinalou que a saúde espiritual é chamada de "taqwa" (temência a Deus) no Alcorão.
Averróes é tido como um dos maiores pensadores e cientistas do século XII. De acordo com Philip Hitti, ele influenciou o pensamento ocidental até o século XVI. Sua obra foi incluída em muitas universidades européias até o surgimento das ciências experimentais modernas.
Averróes foi indicado cadi em Sevilha com a idade de 44 anos. Naquele ano ele traduziu e resumiu o livro de Aristóteles, "De Anima", que depois foi traduzido para o latim. Dois anos mais tarde, ele foi transferido para Córdoba, sua cidade natal, onde passou dez anos como juiz naquela cidade. Durante esses dez anos, Averróes escreveu comentários sobre a obra de Aristóteles, inclusive a "Metafísica". Mais tarde foi chamado de volta a Marrakesh para trabalhar como médico do califa.
Durante os governos de Abu Yaqub Yusuf e de seu filho, Yaqub al-Mansur, ele gozou de extraordinária simpatia da corte e execeu diversos cargos importantes em Marrocos, Sevilha e Córdoba. Mais tarde, caiu em desgraça e foi banido juntamente com outros sábios. Um pouco antes de sua morte, o Edito contra os filósofos foi revogado, mas muitos de seus trabalhos sobre lógica e metafísica haviam sido destruídos pelo fogo.
Segundo José Silveira da Costa, em Averróis, O Aristotelismo Radical, "a opinião predominante na história do pensamento islâmico ocidental apresenta Averróes como um grande sábio e filósofo, consagrado à reflexão, ao estudo e à investigação racional, preocupado com a observação direta dos fenômenos naturais e, igualmente, como um muçulmano fiel e um grande trabalhador."
Seus "Comentários", sobre Aristóteles, sua obra filosófica e seus tratados sobre teologia chegaram até nós através de traduçãos latinas e hebraicas. Os "Comentários", que lhe deram o título de "Crítico", são de três espécies: uma pequena paráfrase ou análise, uma exposição breve do texto e uma exposição mais ampla, e que são conhecidas como Comentários Menores, Médios e Maiores, respectivamente. Nenhum deles é de importância para a crítica textual de Aristóteles, uma vez que Averróes, não sendo versado em grego ou ciríaco, baseou toda a sua exposição numa tradução árabe imperfeita da versão ciríaca do texto grego. No entanto, foram de grande importância na determinação da interpretação científica e filosófica de Aristóteles. Seus tratados filosóficos originais incluem: "Destructio Destructiones", uma refutação ao "Destruição dos Filósofos", de al-Ghazali, publicado em latim, em Veneza; dois tratados sobre a união dos intelectos ativo e passivo, também publicado em latim, emVeneza; tratados lógicos sobre as diferentes partes do "Organon", publicado em Veneza; tratados médicos baseados na "Física", de Aristóteles; um tratado em resposta a Avicena; e um outro sobre a concordância entre a filosofia e a teologia, sendo que estes dois últimos só existem os textos em hebraico e árabe.
Averróes foi criticado por muitos sábios muçulmanos por causa da resposta dada a al-Ghazali em "Destructio Destructiones", o qual, no entanto, exerceu uma profunda influência no pensamento europeu, pelo menos até o início da filosofia moderna e da ciência experimental. Suas opiniões sobre destino eram que o homem não tem o controle total sobre seu destino e nem o destino é completamente predeterminado.
Averróes tinha grande consideração por Aristóteles, cuja palavra era para ele a expressão mais elevada da verdade em questões de ciência e filosofia. Nesta admiração exagerada para o filósofo, ele foi muito além do que qualquer outro estudioso.
Averróes defendeu o princípio da verdade em duas partes, afirmando que a religião tem uma esfera e a filosofia tem outra. A religião, dizia ele, é para as multidões incultas; a filosofia para uns poucos escolhidos. A religião ensina por intermédio de sinais e símbolos; a filosofia apresenta a verdade por si mesma. Mas, embora o filósofo perceba que o que é verdade na teologia é falso na filosofia, ele não deve, por causa disso, condenar a instrução religiosa, porque assim privaria o povo do único meio pelo qual ele pode alcançar o conhecimento (simbólico) da verdade.
A filosofia de Averróes, como a de todos os outros filósofos árabes, é uma mistura do aristotelismo com o neo-platonoismo. Nela encontramos a doutrina da eternidade da matéria como um princípio positivo do ser; o conceito de uma multidão de espíritos ordenados hierarquicamente entre Deus e a matéria e a mediação entre eles; a negação da Providência no sentido mais comumente aceito; a doutrina de que cada uma das esferas celestes é animada; a noção da emanação ou extração, como um substituto da criação; e, finalmente, a glorificação do conhecimento místico (racional) como a aspiração máxima da alma humana, em suma,todos os elementos caracterizadamente platônicos e que os árabes acrescentaram ao aristotelismo puro.
O que é peculiar na interpretação que Averróes faz de Aristóteles, é o significado que ele dá à doutrina aristotélica do Intelecto Ativo e Passivo. Seu predecessor, Avicena, ensinou que, enquanto o Intelecto Ativo é universal e separado, o Intelecto Passivo é individual e inerente à alma. Averróis afirma que tanto o Intelecto Ativo como o Intelecto Passivo são separados da alma individual e são universais, isto é, um para todos os homens. Ele acha que Alexandre de Afrodísia estava errado ao limitar o Intelecto Passivo a uma simples disposição e que os "outros comentaristas" (talvez Themistius e Theophrastus) erravam ao descrevê-lo como uma substância individual dotada de disposições; ele afirma, ao invés, que é uma disposição em nós, mas pertencente a um intelecto fora de nós. Os termos passivo, possível e material, são usados sucessivamente por Averróes para designar essas espécies de intelecto, que, em última análise, se prescindirmos das disposições de que ele fala, é o próprio Intelecto Ativo. Além disso, Averróes também fala do Intelecto Adquirido, referindo-se à mente individual em comunicação com o Intelecto Ativo. Portanto, conquanto o Intelecto Ativo seja numericamente um, existem tantos intelectos adquiridos quanto sejam as almas individuais com as quais o Intelecto Ativo estabelece contato. (Os escolásticos falam de um prolongamento do universal com a mente individual, traduzindo literalmente do árabe, que aqui siginifica contiguidade, ao invés de união). O sol, por exemplo, na medida em que é e permanece uma fonte de luz, multiplica-se e se transforma em muitas fontes de luz, e, assim, ilumina muitos corpos; o mesmo acontece com a mente universal e as mentes individuais que entram em contanto com ela. A precariedade desta doutrina, como uma explicação psicológica da origem do conhecimento é não considerar os fatos da consciência, que indicam que não é simplesmente uma disposição individual, e sim um princípio ativo individual, que entra em ação e que se expressa pela palavra "Penso!". Um outro ponto é que deixa sem resposta a questão da imortalidade da alma individual.
Na verdade, Averróes admitia abertamente sua inabilidade em lidar com as bases filosóficas da doutrina da imortalidade individual, satisfazendo-se em mantê-la como um dogma religioso. A maior influência de Averróes foi como crítico. Suas doutrinas tiveram um destino variado nas escolas cristãs. Primeiro, elas asseguram uma certa quantidade de adeptos, depois, aos poucos, sua incompatibilidade com os ensinamentos cristãos tornou-se aparente e finalmente, devido à revolta do Renascimento em relação à Escolástica, elas garantiram, mais uma vez, uma audiência temporária. Seus comentários, no entanto, alcançaram um sucesso imediato e duradouro. São Tomás de Aquino usou o "Grande Comentário" de Averróes como seu modelo, sendo, à primeira vista, o primeiro escolástico a adotar aquele estilo de exposição; e embora rebatesse os erros de Averróes, e tenha dedicado diversos tratados com essa finalidade, ele sempre falava do crítico árabe como um dos que tinha corrompido a tradição peripatética mas cujas palavras, no entanto, deveriam ser tomadas com respeito e consideração. O mesmo pode ser dito sobre as referências de Dante a ele. Foi após São Tomás de Aquino e Dante que Averróes começou a ser apresentado como o "arqui-inimigo da fé".
Um exame cuidadoso de sua obra, no entanto, revela que ele era profundamente religioso. Como exemplo, encontramos em seus escritos que "qualquer um que estude anatomia aumentará sua fé na onipotência e unicidade de Deus, o Todo Poderoso." Em sua obra médica e filosófica,percebemos a profundidade de sua fé e conhecimento do Alcorão e das sunas, que muitas vezes ele cita para amparar seus pontos de vistas em diferentes assuntos. Averróes disse que a felicidade verdadeira para o homem pode ser alcançada através da saúde psíquica e mental e que as pessoas não podem usufruir de uma saúde psicológica se não seguirem os caminhos que levam à felicidade na outra vida, e que acreditem em Deus e na Sua unicidade.
Averróes dizia que o Islam objetiva o conhecimento verdadeiro, que é o conhecimento de Deus e de Sua criação. Este conhecimento verdadeiro também inclui o conhecimento dos vários meios que levam à satisfação mundana e evitam a miséria na outra vida. Este tipo de conhecimento prático abrange dois ramos: (1) a jurisprudência, que lida com os aspectos materiais e tangíveis da vida humana; e (2) as ciências espirituais, que lidam com questões como paciência, gratidão a Deus e moral. Ele compara as leis espirituais à medicina em seu efeito sobre os seres humanos do ponto de vista físico e do ponto de vista moral e espiritual. Ele assinalou que a saúde espiritual é chamada de "taqwa" (temência a Deus) no Alcorão.
Averróes é tido como um dos maiores pensadores e cientistas do século XII. De acordo com Philip Hitti, ele influenciou o pensamento ocidental até o século XVI. Sua obra foi incluída em muitas universidades européias até o surgimento das ciências experimentais modernas.